عدل الهی

ظلم به فلسطین و عدل الهی

چراخدابه دادمردم فلسطين نميرسد؟

در پاسخ به پرسش شما به دو مطلب بايد اشاره كرد. يك : تمام دانشمندان اسلامي اتفاق دارند كه خداي سبحان دو نوع اراده دارد: يكي اراده تكويني و ديگري اراده تشريعي . اراده تكويني الهي كه تخلف ناپذير و حتمي و به طور حتم و يقين انجام خواهد شد, درباره انسان و افعال و كردار و رفتار و اقوالش به اين است كه انسان اختيار و آزادي عمل داشته باشد. به عبارت ديگر خداي سبحان به انسان اختيار و اراده و آزادي داد و بر اساس آزادي او را مكلف كرد و مورد خطاب خود و دستورات خود قرار داد.

عدل الهي‏ وافراد ناقص‏ الخلقه

اگر خداوند عادل است وجود افراد ناقص الخلقه - مستکبرین قدرتمند و مستضعفین گرفتار - وقوع سیل و زلزله و کشته شدن افراد بیگناه عدل خداوند را نقض نمی کند؟

اگر خداوند عادل است راز اين همه تفاوت‏ها و تبعيض‏ها چيست؟ چرا يكى را زن و ديگرى را مرد، يكى را كور يا كر و لال مى‏آفريند و ديگرى را سالم، چرا همه را به يك نقش نيافريد؟
براى فهم دقيق اين اشكال و جواب آن در ابتدا به معناى «عدل و ظلم» اشاره مى‏شود:
1. مفهوم عدل: معناى لغوى عدل، برابرى و برابر كردن است و در عرف به معناى رعايت حقوق ديگران در برابر ظلم(تجاوز به حقوق مردم) است.
در تعريف عدل آمده است: «اعطاء كل ذى حق حقه».

عدل الهى و لقمه حرام‏

گفته مى‏شود كه خوردن مال حرام بر روى اولاد تأثير مى‏گذارد؛ حال كسى كه پدر و مادرش مال حرام به او داده‏اند، چرا بايد فرزند، جور و ستم عمل زشت پدر و مادر خود را بچشد؟-

توجّه به چند اصل، ما را در فهم بهتر پاسخ يارى مى‏دهد:
يك. حكمت الهى يا غايت‏مندى افعال خداوند

عدل الهى و زنا زاده‏

در باب عدل الهى گفته مى‏شود كه زنازاده از نظر آيات و ادله مستند، نمى‏تواند به رستگارى برسد و به طور كلى زمينه در او به گونه‏اى است كه به طرف گناه تمايل بيشترى دارد. حال بر اساس عدل خداوندى، چرا يك فرد زنازاده- كه خودش در امر زنا هيچ دخالتى نداشته- بايد اين‏گونه باشد؟

نخست بايد دانست در اعمال انسان سه عامل مهم نقش دارد:
1. عوامل وراثتى و ژنتيكى‏
2. عوامل محيطى.
3. اختيار و انتخاب.
سه امر ياد شده، از عوامل متغير هستند كه هيچ گاه شرايط مساوى را براى افراد انسان ها به وجود نمى آورند و اين تفاوت ها از زيبايى هاى آفرينش و بر اساس «حكمت» خداوند است.
اما «عدالت» خدا بر اين اساس است كه از هر كس با توجه به شرايط محيط و عوامل ژنتيكى و امكاناتى كه در اختيار دارد، بازخواست كند؛ لذا شدت و يا تخفيف عذاب و يا پاداش او نيز با ملاحظه هر سه عامل است.

عدل الهی و عنایت ویژه خدا به بعض بندگان

با سلام. بنده مطلب زير را در سايت آيت الله العظمي بهجت ديدم: « روزي آيت الله بهجت در رابطه با اينكه نيكان و بزرگان حتي پيش از بلوغشان هم مرتكب كارهاي ناشايست نمي شدند، فرمود: يكي از اعاظم نجف مي فرمود: من در دوران بچگي هرگاه مي خواستم كاري را كه براي افراد مكلف حرام است، انجام بدهم بي درنگ مانعي پيش مي آمد و مرا از انجام دادن آن كار جلوگيري مي كرد. من در زمان كوچكي خودم كاملاً مصون و محفوظ بودم، به طور قهري نه اختياري.» مي خواستم بپرسم چرا بايد بعضي بزرگان اينگونه به طور غير ارادي معصوم بزرگ شوند؟ من چند تا جواب به ذهنم مي رسد و اشكالاتي هم بر آن جواب ها در ذهنم دارم، اگر جواب شما هم همين هست لطفاً جواب اشكال ها را بدهيد؛ در غير اين صورت لطفاً جواب خودتان را بدهيد: 1-ما انسان ها قبل از اين دنيا، مثلاً در روز اَلَست امتحان پس داده ايم و اين گونه موارد نتيجه ي قبولي و يا رد شدن و يا مراتب موجود بين قبولي و رَدّي است(شدت و ضعف قبولي و رَدّي). اشكال: اگر واقعاً ما در عالمي قبل از دنيا امتحان شده ايم پس چه نيازي است كه دوباره براي امتحان به اين دنيا بياييم؟ 2-خدا با علم ازلي خود ميدانسته اين افراد با اختيار خود به مراتب بالايي خواهند رسيد. به همين دليل قبل از رسيدن به آن مراتب بالا، عنايات خاصي به آن ها داشته است. اشكال: مگر ميشه قبل از عمل پاداشي داد؟اگر مي شود خوب خدا كه ميدانست هر كسي چه جايگاهي در بهشت يا دوزخ دارد.جزاي هر كسي را قبل از عمل به او ميداد. شايد بگوييد، اگر خدا قبل از دنيا به كسي جزاي عمل نكرده اش را ميداد ، انسان ها به خدا اعتراض ميكردند، به خاطر همين آن ها را به دنيا فرستاده است. خوب با اين وجود بنده هم ميگويم فرقي نميكند.اگر اعتراض باشد در مورد متني كه از آيت الله بهجت نقل هست هم اعتراض است.چرا بايد خدا به كسي كه عملي نكرده پاداش دهد؟ ببخشيد قبل از اين كه شما جواب دهيد، مطالب درون ذهن خودم را نوشتم. با تشكر فراوان.

سلام
جواب اول بنا بر مبناي تحقيقی فلسفی اشكال دارد زیرا نفس ، جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء است لذا نفس قبل از این عالم جسمانی هرگز تكونی نداشته است و عالم ذر در روایات به معنای عالمی که زمانا قبل از عالم دنیا باشد نیست که البته تبیین عالم ذر مجال دیگری می طلبد که در حوصله این بحث نیست .
جواب دوم نیز صحیح نیست زیرا علم قبل الایجاد به شخص با همه امکاناتش تعلق می گیرد نه اینکه علم قبل الایجاد باعث می شود که امکانات خاصی به شخص تعلق گیرد.